大正新修大藏经数位版, No. 1 释摩诃衍论私记

大正新修大藏经数位版, No. 1 释摩诃衍论私记 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-DA73 Romanized form in Unicode transcription trāḥ 𑖝𑖿𑖨𑖯𑖾 CBETA CHARACTER SD-DA75 Romanized form in Unicode transcription hrīḥ 𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-A658 Romanized form in Unicode transcription vi 𑖪𑖰 释摩诃衍论私记高野山金刚佛子信坚奉敕记释摩诃衍论夫不二性德之圆海有前後两褈之金波。三十三科之宝玉有显露秘密之法雨。依之一乘三乘之车别迟疾之辙。四曼六大之花异浅深之色。機虽三聚随教有不同。法三十三随機有勝劣。约此機教料简今论三门分别。一总演大意。二别释题目。三判文料简。于此三门各有浅略深秘二義矣初深秘大意者。说大日觉王内证之奥旨。明尘数诸尊自证之三昧。文文悉开无尽莊严之内库。句句皆显轮圆具足之妙体。竖演三十七尊之内证。横兼五十一藏之教理。或依二门三门分别。或约有言无言浅深。或表三句五点转陞。或谈两部不二极位。是则任高祖解释之深義就师资传来之秘说聊述此旨。其凭據者。弘仁承和官符。真言所学目录。秘藏宝钥。十住心论。辨显密二教论。金刚般若开题。梵网教王开题。法花大日经开题。戒序幷性灵集。常晓和尙释等即是也。弘仁十四年官符云。自今以後住东寺其宗学者。一依大毘卢遮那金刚顶等二百馀卷经乃至金刚顶发菩提心论释摩诃衍论等十一卷论等文承和二年官符全同故略之。真言所学录云。论二部十一卷。金刚顶发菩提心论一卷。释摩诃衍论十卷＊文宝钥下卷云。问。断二障证四德。如此没驮为究竟。如是行处未到本源。何以得知。龙猛菩萨说。一切行者断一切恶修一切善。超于十地到无上地。圆满三身具足四德。如＊是行者无明分位。非明分位。今依此证文。此住心之佛未到心原。但遮心外之迷无开秘藏之宝＊文以五褈问答初重染净始
觉文说第六住心也又云。问。绝诸戏论寂静无为。如是住心到极底不。那伽罗树那菩萨说。淸净本觉从无始来不观修行。非得他力。性德圆满。本智具足。亦出四句。亦離五边。自然之言不能自然。淸净之心不能淸净。绝離绝離。如是本处无明边域。非明分位＊文以第二褈问答
证第七住心也又云。问。如是一法界一道真如之理为究竟佛。龙猛菩萨说。一法界心非百非背千是。非中非中背天背天。演水之谈足断而止。审虑之量手亡而住。如是一心无明边域。非明分位＊文以第三褈问答
证第八住心也又云。性净本觉三世间中皆悉不離熏习彼三。而为一觉莊严一大法身之果。是故名为因熏习镜。云何名为三种世间乃至因熏习镜亦复如是。熏一切法为淸净觉令悉平等。问。如是一心本法至极住心。龙猛菩萨说。三自一心法一不能一假能入一。心不能心假能入心。实非我名而目于我。亦非自唱而契于自。如我立名而非实我。如自得唱而非实自。玄玄又玄。远远又远。如是勝处无明边域。非明分位＊文
引四种大镜中因熏习镜文幷第四
褈问答证第九住心也又云。九种住心无自性。转深转妙皆是因。真言密教法身说。秘密金刚最勝真乃至万德自性轮圆足。一生得证莊严仁云云十住心论第九云。诸显教皆以真如为诸法体性。佛花法花等亦以此真如为至极理。今此真言法教以字为一切真如等所依。真如则所生法。真言则能生＊之法。真如法体犹从此而生。何况能证人乎。能证佛既如此。何况所说法教乎。虽云能证所证平等无二。然犹于二门真如作究竟说乃至三种圆融优遊二门境云云又引立義分本文作释。引二门真如差别文擧淸净本觉四种大镜判三种世间圆融之佛则四种镜中当第二。又以如实空镜释此表真如门法。二教论上卷云。问。義若如是者。何等经论说显密差别。答曰。五秘金峰圣位经遮那楞伽教王等。菩提智度摩诃衍。如是经论拣择说。云云又引五褈问答文云。喩＊曰。已上五褈问答甚有深意。细心研核则能诣极。一一深義不能染纸。审而思之＊云云又引因海果海问答幷诸佛甚深廣大義等文云。喩曰。所谓不二摩诃衍及圆圆海德诸佛者即是自性法身。是名秘密藏。亦名金刚顶大教王。等觉十地不能见闻。故得秘密号。具如金刚顶经说＊云云又引離言说相等文云。喩曰。言语心量離不離之義。此论明说。显教智者详而解迷＊云云金刚般若开题云。无为法者内外诸家谈释纷纭。且约龙猛菩萨释義谈之者。所谓有为者三自之法。无为者一如之法。法者众生心。三自门有染净淸净一法界三自四种本觉。一如门中亦具恒沙佛德。圆满海中亦具无量德。如＊是诸德皆是一众生之心法而已。是心法皆離无明大念之作业。故名无为云云梵网经开题云。洎乎双圆性海常谈四曼自性重如月殿恒说三密自乐人法法尔兴废何时。機根绝绝正像何别云云又云。三大者体大･相大･用大。真如门三大无有定相。互相具二故三。以生灭自门三大名各有其相自性各别故。是三大法具三十二法门眷属。加摄大体性五大则三十七佛。所谓三十七尊者。五佛･四母･十六三昧･四摄･八供･是也＊文明因海果海能入
所入皆悉内证三昧也金峰经云。成就三十七自觉圣智者云云又云。即名三十七最上极深密法佛秘成就云云圣位经云。若证自受用身佛须三十七三摩地智以成佛果乃至自性及受用变化幷等流佛德三十六皆同自性身。幷法身总成三十七也＊文礼忏经云。如上金刚界大曼荼罗三十七尊幷是法佛现证菩提大眷属毘卢遮耶互体文金刚顶经开题云。除浅就深摄枝归本有三十七金刚云云三十三法则是三十七尊内证故。十轴皆莹自性之玉。五分悉耀大日之光。金刚顶经开题云。法佛三密四种言语不能及。曼荼四身九种心识不得缘云云又云。然非九种心量之所缘。一一心之所缘而已。又非一一心＊之所缘。不二心之所证而已云云又云。言四种法身者。自性受用身变化身等流身。如此四种法身自然自觉。故名先成就本觉佛。此本觉又有三种差别。一三自一心门本觉。二一一心真如门本觉。三不二摩诃衍一心本觉。初三自一心本觉中有四别。染净本觉。淸净本觉。一法界本觉。三自本觉。真如门本觉又有二别。淸净真如本觉。染净真如本觉。如是本觉褈褈无量。今此经所示本觉通摄一切本觉。别表不二门本觉。此本有法身其数无量。故云一切如来。此如来馀一切门之所不能摄。然此不二本觉能摄一切门之佛。故名顶云云又云。次言真实者。真真如。实实知实相。真有十种。一根字事真乃至十总字事真。如有十种乃至今所言真如通摄染净淸净二种真如。别显自门秘密真如。本能摄末故摄二种耳。实知实相者三自门实知实相。一心门实地实相。性德圆满海实知实相。各各褈褈差别。今所云实知实相不二门实知实相是。然通摄二门实知实相。言实知者能达知。实相者所达境。又实知是心密。实相是身密云云又云。次言摄大乘者此有二。初能摄大乘。次所摄大乘。能摄大乘者根本总体不二大乘。所摄大乘者二重三十二大乘。本能摄末故云摄大乘。又三十二大乘各各有本有末。各各本法能摄末法。故云摄大乘。现证者此有二。初法尔现证。次随缘现证。法尔现证又三。二门及本体三种门。本觉佛自尔现觉一切法证得诸功德故。随缘现证者。随缘本智流转生死背源时久。若遇内熏外缘力厌生死欣涅槃。发始觉日光照无明暗夜。遍知本有宝藏悉得自家功德。名之现证。三门现证虽云差别无量。而不过法尔随缘。所谓现证通别準前知之。大教王者。大有三种。一体大。二相大。三用大。初体大中又四。一无量无边诸法差别不增不减体大乃至数三种大義各具四大都有十二大。此十二大皆是生灭门法门。约真如门又具三大義。如是二门大義能含一切教法。故曰大教乃至能摄大教王者此经是。所摄大教王者二门大乘教王是。即是应化身所说大乘教王一乘经王是云云法花开题云。重圆性海超风水＊之谈。双如一心非言心境云云又云。所谓妙法者且有六重浅深。一染净本觉妙法。二淸净本觉妙法。三一法界本觉妙法。四三自本觉妙法。五一如本觉妙法。六不二本觉妙法。就此六重且分显密妙法者。初五显妙法。後一密妙法。又前五中初四显。後一秘。又四本觉中更有显秘。初显後秘如次可知。今所说经者染净本觉＊之妙法也。何以得知。他受用应化佛随機所说故云云金刚顶经开题演天台大意云。冰照椎轮摧辕染净之岳＊文大日经开题云。法界净心超十地以绝绝。一如本觉孕三身而離離。况复曼荼性佛圆圆之又圆。大我真言本有之又本。风水之龙不得动其波澜。业转之雾不能蔽其赫日云云又引最勝业遍十義释大毘卢遮那大義。性灵集第六云。双圆大我超如如于一居。五部曼荼韫智智乎诸识云云同第七云。金刚四法身胎脏三秘密憩空性而軷祖。秣重如脂辖。一道无为初入门。三自本觉声不及云云又云。五居足疲秣。十虑心灭休遊云云三昧耶戒序云。若有善男子善女人比丘比丘尼淸信男女等欲入此乘修行者先发四种心。一信心。二大悲心。三勝義心。四大菩提心。初信心者乃至此有十种。一澄净義乃至十爱乐義。能成就慈悲心故云云以释论所
说信十義为真言行者三昧耶
戒信心。云云小栗栖常晓和尙请来录云。右释摩诃衍论者横释显教竖括密藏＊文龙猛开铁塔洒法雨于南天。高祖出和国耀威光于日域。彼内证之妙雲遍覆五天之空。此大日之外用廣照马台之国俱为增金轮圣王之福同为镇国安民之秘術者乎。是以成尊僧都纂要云。昔为威光菩萨住日宫防阿修罗王难。今为遍照金刚居日域增金轮圣＊王福云云大师传引靑龙寺和尙教诫词云。早归鄕国以奉国家。流佈天下增苍生福。然则四海泰万人乐。是则报佛恩报师恩。为国忠也。于家者孝也云云性灵集第五请归朝启云。此法也则佛之心也。国镇也。攘氛招祉之摩尼。脱凡入圣之岖径乃至兼此明珠答之天命云云同第四请御修法表云。大唐开元已来。一人三公亲授灌顶诵持观念。近安四海远求菩提乃至城中城外亦建镇国念诵道场云云御手印缘起云。以大同二年归本国。奉为四朝修法五十个度。亦于神泉苑池祈雨御修法灵验其明。真言道崇从尔弥起也。若存灌顶流者自我身始。秘密真言此时而立。夫师资相传嫡嫡继来者乃至于吾身相传八代也乃至去弘仁十四年正月十九日。以东寺永给预于少僧。敕使藤原良房公卿也。敕书在别。即为真言密教庭既毕。师师相传为道场者也。岂可非门徒者猥杂哉。後世弟子虽不见吾颜。有心＊之者必知恩德之由乃至护继密教寿命可令开龙花三庭谋也。入定之後往生兜率他天可待弥勒慈尊御前乃至亦且未下之间见雲官可察信否。努努力力勿为後疏。是寺少僧私所建立。然而进官为御愿庭者也云云又云。托此勝地聊建伽蓝名金刚峰寺。住此修道。四上持念。观花藏于心海念实相于此山。以崇神威以饶国皇福云云又云。今思上奉导国家下为诸修行者芟夷荒薮聊建立修禅一院乃至望请蒙赐彼地早答国恩者云云性灵集云。酬四恩之廣德兴三宝之妙道。此吾愿也云云御遣诫
同之嵯峨天皇三昧耶戒文演灌顶功德之中云。天下乐天皇之化乐万民歌圣帝之长运云云秘藏宝钥释海内无为宫中垂拱之文云。圣君出世四海无为。贤臣辅機一人垂拱＊文南天之馀风高扇德花普开。大日之金轮久转圣运是长。然今诸宗擧旗所乘争蹄。吾宗唯为大日之所立。自乘独为神通之宝辂。如花严天台者于震旦始兴。如法相三论者虽自西天起。俱是菩萨论师所立。未及世尊建立。况于大日乎。今此真言宗者金刚顶圣位经说。真言陀罗尼宗者一切如来秘奥之教。自觉圣智修证法门＊文大日直立宗名。法身亲说其義。依之教名最上乘教。機定轮王种姓。是以性灵集云第二靑龙寺
碑文云。常告门徒曰。人之贵者不过国王。法之最者不如密藏。策牛羊而趣道久而始到。驾神通以跋涉不劳而到。诸乘与密藏岂得同日而论乎。佛法心髓要妙斯在乎乃至非冒地难得。遇此法之不易也云云法甚深不可得而称者乎。然则龙树洒觉王秘密之甘露远利沙界中州之鄕。大师传龙宫如意之宝玉奉祈圣皇护持之趣。密教是为除灾之秘方。此论殊为宝雨之妙術。于时德治三年戊申五六两月之间。谈释论于龟山之凤阙。入御解于龙树之宝册。又御制龙树菩萨铭文云。妙雲法雨于今湿。千部论中二部论。離教離機何必铁。身心塔户永传真＊文以显内证为论宗。以示秘密为正意。深秘大意盖以如此矣问曰。今以此论定深秘论兼具显略義。且有十种疑问一者思起信论依百亿百本显经造之。所依经已显露。能依论何可秘密。所释论是浅略。能释书寧可深秘耶二者于大般若金刚般若仁王最勝等显经如释深秘義。此论亦尔。于显论非释秘密義乎三者偏以二门但显二法。曾不谈果分不二。岂可云密论耶四者载官符以为真言所学难定密论。有部律载之。是又可真言戒乎五者法门缘起建立次第非六大四曼能生所生義者＊耶六者大师解释先以浅略为本兼释深秘。见何以深秘为本意可云耶七者以菩提心论难判密藏肝心论。于释论者无其義者耶八者非居权实中间兼显密两际之论藏耶九者大师解释不同。二门･三门･唯密･唯显。義门多途。此依非真实密论所释如此不定者耶十者一部十轴释文虽多端而一所不说三密修行五点次第速疾顿成旨。依何由可定密论乎答曰。任龙树造论之宗旨依大师解释之意趣当会通之矣答第一问云。于百亿百本经有浅略有深秘。浅略者自所流传之显乘七宗所依契经也。深秘者如来内证之境界自家佛乘之法门也。以有如是显露秘密两边故内演深義外说浅略。依之马鸣龙树以诸经深秘为面以显略权门为裡造本末二论。传显法将不知深義。偏开浅略门弘密。高祖依知内证深授秘密宝也答第二问云。今此论者非如以花严法花释普贤･观音内证以大般若金刚般若为文殊金刚波罗蜜三摩。般若十六空判为十六大菩萨。如先段陈论已密上更开会显论非为密论者。也。但于诸经浅略深秘料简多端。且如法花为胎脏浅略者释此经本地常心妙法莲花最深秘处。又以题号九字为八葉九尊种子。约三部四曼作三门分别。或又以本迹二门释两部。以宝塔二佛显深義等。彼皆于显经有与夺表裡等多義。此于密论正演深義兼含浅略。是故异馀经例也答第三问云。已云重如月殿恒说三密自乐。真如门岂非说密乎。又判三十七尊内证。三十三法皆真言也。又云双圆性海常谈四曼自性。或表不二云即是自性法身是名秘密藏等。是非说果分乎答第四问云。弘仁承和官符幷真言所学录同定二部十一卷真言所学论。依此论。或判住心浅深。或明内证至极。于有部戒本者曾无此義门。何可为例难哉。律通诸部故八宗同依学。是以性灵集第二云惠果和
尙碑文始则四分秉法。後则三密灌顶乃至毘尼密藏吞合馀力。修多论藏牢笼胸臆。四分秉法三密加持文弘仁四年御遗诫云。语诸弟子等乃至发心远涉非足不能趣向佛道非戒寧到。必显密二戒坚固受持无犯乃至奉行此等戒精修本尊三摩地。速越三妄执证三菩提。圆满二利拔济四恩。胃地萨埵岂异人乎云云承和元年御遗诫云。内外训戒一如显密二教。莫违越云云此为令学律持戒。更以有部律非释秘密。故不可成准难者也答第五问云。说摄大体性五大明三十二种法门。此岂非六大四曼行相乎。是以声字義中云密五大者五字五佛及海会诸尊。即身義中云上达法身下及六道虽粗细有隔大小有差然犹不出六大。始自性海之源终至邪定长流。随缘生起次第与即身義意有何异乎。加之思摄大体性五大。者前重根本摩诃衍者中央字空大也。大日也。法界体性智也。後重八法中一心二法不二者东方字风大也。阿閦也。大圆镜智也。体大二法不二者南方字火大也。宝生也。平等性智也。相大二法不二者西方字水大也。弥陀也。妙观察智也。用大二法不二者北方字地大也。释迦也。成所作智也。或以东方一心为字。以南方体大为字。以西方相大为字。以北方用大为字。又就離教離機有褈褈分别。或于显教中约因果判之。或显密相对明離不離。或于密教中因果相望论有言无言。或以中台为離言。以八葉为有言。或约自证化他。或就定边慧边分别之。乃至约三部三点等深義皆悉六大缘起四曼建立次第也答第六问云。大师解释以深秘为本意事文证如先段述。浅略且不违自所流传義。符顺常途释之。全非浅略为本意也｣答第七问云。此论虽与菩提心论一处不释之。二教论所所御喩释幷依五褈问答判住心浅深等释文。是非释密藏肝心论之意乎答第八问云。大师＊所所解释幷常晓和尙录等为秘密论。文证是明。而居权与实之中间兼显与密之两际者。是则居中途兼上下岂可有如斯立教乎。唯任高租所判偏可定密论也御解云。大师解释意以内证秘密为论宗。而兼常途显乘義论也。非如于馀显经释深秘義般若十六空为十六大菩萨。于密论含显義。云释文云義理皆以有其谓者欤。花严果性不可说天台百非洞遣四句皆亡。三论绝待法相废诠谈旨皆归今论不二。是以二教论馀教绝離与当论性海不可说言悬会。因分可说者显教分齐。果性不可说者密藏本分＊云云又居权实中间兼显密两际之義。所存未分明。但显密虽异。思立教次第。显与密外更无有中间教。天台花严约四教五教次第明浅深。真言密教立十住心不同判勝劣。都无有不属一边中间教。是以只任论宗旨依大师所判而见真言深秘论。更无疑者也云云先段所载御制铭文旁以契合者也睿虑悬通二圣＊之深旨。所述恐契上皇之御解矣｣答第九问云。于一法中有褈褈浅深篇篇解释弥纶疏家大师所释其例多之。何始可及疑难乎。如大日经山林多花果悦意诸淸泉等幷择地造壇義者。浅略深秘褈褈分别。疏家释文分明也。加之大日经疏云。如真言中有质多字。浅释只名为心。若作深秘释乃至若如是说心乃名妙极之语也云云金刚顶经开题云。复次金刚者具显秘二義云云同经一本开题云。此经一一言名成立中含无量显密之教義。＊文凡字相字義分别＊之时以字相为显。以字義为密。或于密中以字相为浅略。以字義为深秘。或约四重秘释判浅深。或以十六玄门明勝劣。如是義门不可勝计。此等岂依義门多途可云非秘密乎。颇以不可及会通者欤答第十问云。心悬不二＊之明镜。或观门法之義理。口诵诸真言身住静室。手印安一所等。是非三密行相乎。或观一心流转作四相故。或念三界虚伪唯心所作。或行唯是一心故名真如。终证二门所入同不二性海。全同疏家释云自心发菩提即身具万行见心正等觉证心大涅槃发起心方便严净心